La sinestesia y el esperpento atraviesan sus versos cannábicos
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LA PIPA DE RAMÓN
2.ª parte
por Lupe Casillas
Valle-Inclán es por todos conocido como una de las figuras clave para entender la historia de la literatura española del siglo XX, y un autor obligado para los amantes de la literatura cannábica, pues fue uno de los pioneros en nuestra lengua que exaltó las virtudes de la marihuana. Sin embargo, es necesario un estudio más profundo de su obra para matizar su recorrido, para así olvidarnos de las asunciones más superficiales que rodean su producción.
Su figura es imprescindible para conocer nuestra historia de la literatura y, sin embargo, su personalidad tiene matices tan diversos y ricos que, para comprenderlo mejor, no basta este espacio de la Cannabis Magazine. Por eso, les remitimos al número anterior de esta misma revista, donde encontrarán, si quisieran ampliar la información y profundizar más en la obra de Valle-Inclán, otro artículo dedicado a su persona en esta misma sección.
Como comentábamos, la figura de Valle-Inclán es una figura controvertida de nuestra historia de la literatura. Tal controversia casi podría más definirse como una contrariedad, pues parece que las interpretaciones que se han venido haciendo del autor y de su obra en los últimos tiempos abogan por una visión un tanto dicotómica, de características enfrentadas y casi opuestas. A razón de esta perspectiva, desde la Biblioteca Miguel de Cervantes, que colabora con la Cátedra Valle-Inclán establecida en la Universidad de Santiago de Compostela, con la pretensión de ahondar en su producción y conocer mejor su figura, nos explican bien esta idea: “La tendencia hasta el presente ha sido el predominio de una imagen del escritor en discordia consigo mismo. Dicha imagen se asienta sobre una relación de fuga y retorno hacia los problemas de su época y remite al viejo debate: Valle-esteticista vs. Valle-comprometido, identificados respectivamente con el modernismo y el esperpento, que se relacionan, a su vez, con el carlismo y un «supuesto giro a la izquierda», que para unos es el comunismo y para otros el anarquismo, el socialismo o el bolchevismo”[1].
Como también desde la reconocida institución recomiendan, hemos de huir de esas interpretaciones binarias que se han venido haciendo de la figura y el arte de Valle-Inclán, pues su manera de expresarse hace gala de una multiplicidad más compleja y diversa, alejada de los simplismos de cualquier visión dicotómica.
Los estudiosos de Valle-Inclán coinciden en admitir la dificultad para conocer realmente al autor, pues toda su historia está plagada de anécdotas y hechos que distorsionan la realidad y su personalidad resultaba artificiosa, en un buen sentido de la palabra. Hay quien afirma que la teatralidad con que se expresaba en su vida, acabó convirtiéndose en máscara perenne y que costaba acercarse a su auténtico yo, como bien explican desde la Biblioteca Miguel de Cervantes, al hacerse eco de las palabras de Manuel Azaña, amigo del autor, cuando hablan de “la dificultad de atisbar el rostro, oculto tras una máscara construida con el variopinto muestrario de anécdotas auténticas o atribuidas, si bien el escritor ha sido el primero en potenciar ese artificio”[2].
Mientras tanto, y casi apoyando esto, él mismo escribía en La lámpara maravillosa lo siguiente: “Llevo sobre mi rostro cien máscaras de ficción que suceden bajo el imperio mezquino de una fatalidad de trascendencia. Acaso mi verdadero gesto no se ha revelado todavía, acaso no puede revelarse nunca bajo tantos velos acumulados día a día y tejidos por todas mis horas. Yo mismo me desconozco y quizá estoy condenado a desconocerme siempre”[3].
¿Dónde está el cannabis de Valle-Inclán?
Valle-Inclán descubrió el cannabis en su veintena. Viajó a México y allí entró en contacto con la marihuana y comenzó una relación de amor con ella que se dilató durante toda su vida. Al principio, su consumo se centraba en la flor pero, con el tiempo acabó pasándose al kif e incluso a la tintura de cannabis[4]. De esta relación nos han quedado como testigos sus escritos, en los que ya, desde que escribe La media noche, visión estelar de un momento de guerra (1917) alude a los mágicos efectos del cannabis, a la capacidad de dotar de objetividad, de ayudar a adquirir una visión más global, una big picture, como diríamos ahora.
Más tarde, en La lámpara maravillosa. Ejercicios espirituales (1922), retomaría esta iniciativa, y volvería a comentar superficialmente sus resultados, refiriéndose a ese efecto, harto comentado en la literatura cannábica, que tiene la planta de hacer sentir al que la consume en comunión con la naturaleza, sentirse una parte del todo; y a su capacidad de evocación.
En el poemario de 1919, el tema se vuelve protagonista y llega a darle título a su obra, publicada bajo el nombre de La pipa de kif, poemario en que recoge el poema del mismo nombre que vamos a analizar aquí.
Para muchos autores, la influencia del cannabis no solo se percibe en sus explícitas alusiones a la planta, sino que también resulta en ocasiones eje vertebrador del esperpento, la excusa para esa deformación que tiende a lo feo, característica vital para definir su obra, como comenta Baño: “La deformación de las figuras y aquí de las sensaciones es el elemento esperpéntico que se da tanto a través del espejo cóncavo (en Luces de bohemia) como a través de los efectos de la marihuana (La pipa de kif) o a través del efecto de la química (Rosa de sanatorio)”[5].
La pipa de kif
El poemario de Valle-Inclán recogido con el nombre de La pipa de kif en honor a uno de los poemas que contiene, fue publicado en 1919. De todos los escritos que recoge, hay dos que son especialmente significativos para nosotros, pues en ellos se refiere al cannabis: el primero es La pipa de kif y, el segundo, La tienda del herbolario.
Como bien resume Valcárcel en su análisis del texto: “El efecto obnubilador de los estupefacientes, se mezcla con signos de carácter mítico, con misterios y funciones de nigromancia, para perfilar los paraísos artificiales. El mismo título del libro, La pipa de kif, sintetiza su contenido” [6].
Y, además, supone una prefiguración del esperpento, característica vital para comprender la obra de Valle-Inclán: “Los brochazos intensos, vigorosos, están sometidos, en bastantes versos, a la función lúdica de la sinestesia, de la imagen visionaria (…). Por este cambio estilístico, La pipa de kif puede evaluarse como una anticipación de la teoría del esperpento.” (Valcárcel, 1994).
En La pipa de kif, Valle-Inclán trata los efectos de la sustancia:
“Mis sentidos tornan a ser infantiles,
Tiene el mundo una gracia matinal,
Mis sentidos como gayos tamboriles
Cantan en la entraña del azul cristal.
Con rítmicos saltos plenos de alegría,
Cabalga en el humo de mi pipa Puk,
Su risa en la entraña del azul del día
Mueve el ritmo órfico amado de Gtuk.
Alumbran mi copta conciencia, hipostática
Las míticas luces de un indo avatar,
Que muda mi vieja sonrisa socrática
En la risa joven del Numen Solar.
Divino penacho de la frente triste,
En mi pipa el humo da su grito azul,
Mi sangre gozosa claridad asiste
Si quemo la Verde Yerba de Estambul.
Voluta, de humo, vágula cimera,
Tú eres en mi frente la última ilusión
De aquella celeste azul Primavera
Que movió la rosa de mi corazón.
Niña Primavera, dueña de los linos
Celestes. Princesa Corazón de Abril,
Peregrina siempre sobre mis caminos
Mundanos. Tú eres mi «spirto gentil».
¡Y jamás le nieguen tus cabellos de oro,
Jarcias a mi barca, toda de cristal:
La barca fragante que guarda un tesoro
De aromas y gemas y un cuento oriental!
El ritmo del orbe en un ritmo asumo,
Cuando por ti quemo la Pipa de Kif,
Y llegas mecida en la onda del humo
Azul, que te evoca como un «leit-motif».
Tu luz es la esencia del canto que invoca
La Aurora vestida de rosado tul,
El divino canto que no tiene boca
Y el amor provoca con su voz azul.
¡Encendida rosa! ¡Encendido toro!
¡Encendidos números que rimó Platón!
¡Encendidas normas por donde va el coro
Del mundo: Está el mundo en mi corazón!
Si tú me abandonas, gracia del hachic,
Me embozo en la capa y apago la luz.
Ya puede tentarme la Reina del Chic.
No dejo la capa y le hago la †”[7]
Valle-Inclán, 1919.
En estos versos del poema se aprecia una estrecha vinculación entre los sonidos y los colores, como si todos los sonidos tuvieran su correspondencia con el color azul (Cantan en la entraña azul/ Grito azul/Voz azul…). Esta identidad que se perfila entre sonidos y colores, tiene mucho que ver con el efecto sinestésico alabado del cannabis, por el que la sustancia dota de una sensibilidad perceptiva poco común, creando asociaciones entre colores y sonidos, sonidos y formas, sonidos y olores, colores y olores, etc. Es como si, Valle-Inclán con sus palabras quisiera inducir ese mismo efecto que solo el cannabis consigue en la percepción humana.
Tras comentar sus efectos, remata el poema aludiendo en la última estrofa a la dependencia, a la adicción, con tono de ironía y escribe en sus últimos dos versos: “Si tú me abandonas, gracia del hachic / Me embozo en la capa y apago la luz”.
En el poema La tienda del herbolario, retrata a la perfección todas las sustancias de este herbolario tan particular, desde las más socialmente aceptadas como el tabaco y el alcohol, a las que no lo son tanto, como la adormidera y la coca. Su relato resulta interesante y divertido por las múltiples alusiones que hace al imaginario colectivo, lo que supone una perfecta síntesis de la historia del consumo engalanada del exotismo que lo rodea (los rituales, la magia), pues alude tanto a lugares comunes de la literatura cannábica, así como a todos los nombres con que se denomina al cannabis: habla del uso del kif en Turquía, los charas orientales, la visión de Charles Baudelaire e incluso a la popular leyenda de los Assasins y el Viejo de la Montaña.
Los versos que dedica al cannabis en este poema rezan así:
“¡Verdes venenos! ¡Yerbas letales
De Paraísos Artificiales!
A todos vence la marihuana,
Que da la ciencia del Ramayana.
¡Oh! marihuana, verde pneumónica,
Cannabis índica et babilónica.
Abres el sésamo de la alegría,
Cáñamo verde, kif de Turquía.
Yerba del Viejo de la Montaña,
El Santo oficio te halló en España.
Yerba que inicias a los fakires,
Llena de goces y Dies Ires.
¡Verde esmeralda —loa el poeta
Persa —tu verde vistió el profeta!
(Kif —yerba verde del persa— es
El achisino bhang bengalés.
Charas, que fuma sobre el diván
entre odaliscas el Gran Sultán)”
Valle-Inclán, 1919.
Valcárcel explica el poder del cannabis en este poema de Valle-Inclán perfectamente: “La marihuana es la fuerza desencadenante de la alucinación, de la magia aparente y el delirio onírico” (Valcárcel, 1994).
Lo mismo podríamos decir de la poesía de Valle-Inclán, a falta de cannabis, buenas son sus palabras. Ya que tienen casi los mismos poderes del cannabis, poderes para hacernos alucinar, para hacer magia, para trasladarnos al delirio del sueño o para evocar lugares exóticos.
REFERENCIAS
Para más información: https://bit.ly/2uV8Ip6. ↑
Para más información: https://bit.ly/2uV8Ip6. ↑
Valle-Inclán, R. (1922). La lámpara maravillosa. Ejercicios espirituales. Madrid: Imp. Artes de la Ilustración. ↑
Marín, I. (2014). “El marihuanero Ramón del Valle Inclán”. Yerba, pp. 24-38. ↑
Baño, J. (1984). “Un hipotético soneto surrealista de Valle-Inclán. Análisis de Rosa de Sanatorio”. Caligrama, 1, pp. 53-64. ↑
Valcárcel, E. (1994). “Valle Inclán y la prefiguración del esperpento. Un análisis de la pipa de kif”. Cuaderno de estudios gallegos, 41 (106). ↑
Valle-Inclán, R. (1919). La pipa de kif. Madrid: Sociedad general española de librería. ↑
Preguntas frecuentes
¿Cuándo se publicó La pipa de kif?
El poemario de Valle-Inclán se publicó en 1919 y toma su título de uno de los poemas que contiene.
¿Qué poemas del libro destacan por sus referencias al cannabis?
El artículo analiza «La pipa de kif» y «La tienda del herbolario», dos poemas que incluyen referencias explícitas al cannabis.
¿Cómo se relaciona La pipa de kif con el esperpento?
El artículo recoge interpretaciones críticas que ven en sus imágenes visionarias, sinestesias y deformaciones de las sensaciones una anticipación del esperpento.
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Equipo editorial de Cannabis Magazine especializado en actualidad, cultura, industria, ciencia, salud, cultivo y regulación del cannabis y del cáñamo.
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